مدافعان حرم مدافعان حرم .

مدافعان حرم

چطور مي‌شود بر احساس ترس، غلبه كرد؟

متن سؤال: من يك مشكلي داشتم كه تا حالا با كسي در ميون نگذاشتم. از زمانيكه بزرگ شدم متوجه شدم با خودم ترسي رو همراه دارم كه به خصوص در رو به رو شدن با دنياي اطراف بر سر راه من سد مي‌شه و من رو عقب نگه مي‌داره. گاهي هست و گاهي نيست. مي‌دونم متعلق بمن نيست، ولي خودش رو تحميل مي‌كنه. انگار يك چيز خاك خورده در انبار ذهنم. البته در كودكي زندگي پر تشنج و پُر درگيري داشتم، اما اين ترس خيلي عميق تر از اينهاست، چون زماني كه بچه بودم احساس اش نمي كردم و وقتي بزرگ شدم كم كم متوجه اون شدم. انقدر از وجود حقيقي من دور كه انگار دو نفر هستيم. چطور ميشه به اين احساس ترس زور گرفت؟
با تشكر، منتظر پاسخ شما هستم

ــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
به چند نكته توجه كنيد:
۱. انسان ذاتاً ضعيف آفريده شده است.
۲. هر ضعيف به طور طبيعي گرفتار ترس است.
۳. براي غلبه بر اين ترس طبيعي، فقط دو راه قابل تصور است؛
اول اينكه خود انسان آنقدر قوي شود كه ترس‌ها از او دور شوند.
دوم اينكه خودش را به سايه‌ي حمايت يك قوي بكشاند كه به پشت گرمي او از ترس‌ها رهايي يابد.
۴. راه اول (كه انسان خودش قوي شود) محال است يعني هر قدر انسان بكوشد تا خودش را از لحاظ جسمي و روحي قوي كند، باز قوي تر از او هم وجود دارد. پس تنها راه براي نترسيدن، پناه بردن به سايه‌ي حمايت يك قوي است.
۵. قوي‌ترينِ قوي‌ها كه سايه‌شان براي حمايت ما انسان‌ها هميشه جا دارد، خداي مهربان و جانشينان او در زمين هستند.
۶. اگر شما در منهاج فردوسيان قدم بگذاريد، رابطه‌تان با خداي بزرگ و توانا دوستانه مي‌شود و از حمايت ملائكه (كه بين زمين و آسمان را پر كرده‌اند) برخوردار مي‌شويد. همچنين عنايات ويژه‌ي امام عصر (ارواحنا فداه) شامل حالتان خواهد شد. در اين صورت كه دوست و حامي بسيار بزرگي همچون خداي جهان آفرين داشته باشيد و دست گرمابخش صاحب الزمان (ارواحنا فداه) را بر دل و جان خود حس كنيد، آرامشي را درك خواهيد كرد كه از هيچ راه ديگري قابل دسترسي نيست.
۷. سخن آخر اينكه توجه داشته باشيد: همسر خوب، پول زياد، دوستان فراوان، سلامتي بدن و … هرگز نمي تواند آرامش حقيقي به انسان ببخشد. چون انسان براي مردن آفريده شده و ترس از مرگ، هميشه بر خوشي هايش سايه افكنده است. اگر با منهاجي شدن بتوانيد بهشت برين را براي خود فراهم كنيد و فردوسي بودن را براي خود قطعي نماييد، خواهيد ديد كه تمام ترس‌ها و ناآرامي‌ها به يكباره از سراي وجود، رخت بر مي‌بندد و آرامشي ابدي به دست مي‌آيد كه حتي مرگ هم نمي تواند آن را به هم بزند.

براي موفقيتتان دعا مي‌كنم
حاج فردوسي

 

منبع : http://toloedin.blogfa.com/post/6


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، رسم الخط، قرآن، القرآن العظيم، القرآن العزيز، القرآن المجيد، رسم الخط حاج فردوسي، رسم الاملاء،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۶ آذر ۱۳۹۶ساعت: ۰۴:۲۲:۱۹ توسط:احمد احمدي موضوع:

جمله كوتاه

 

تجلي درخشان ترين وحدت، وحدت منهاجي هاست كه باعث شده بسياري از مردم شيفته نظام جامع تربيتي منهاج فردوسيان شوند.


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، رسم الخط، قرآن، القرآن العظيم، القرآن العزيز، القرآن المجيد، رسم الخط حاج فردوسي، رسم الاملاء،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۶ آذر ۱۳۹۶ساعت: ۰۴:۲۰:۲۴ توسط:احمد احمدي موضوع:

«منهاج فردوسيان» فرقه‌ي جديدي است!!

اشكال: «منهاج فردوسيان» فرقه‌ي جديدي است. /
طرح اشكال: چنان كه از ظواهر بر مي‌آيد، آنچه به نام «منهاج فردوسيان» شهرت يافته، فرقه‌ي جديدي است و گرنه نبايد با نام جديدي معرفي مي‌شد.
جواب: معمولاً ساده‌لوحاني كه هر عنوان جديد را فرقه‌اي جديد مي‌شمارند و قدرت تميز بين عنوان و فرقه ندارند، اين اشكال را مطرح مي‌كنند‌، ولي بر ارباب بصيرت معلوم است كه «فرقه» به معني انشعاب است كه از ماده‌ي «فرق» مي‌آيد و به گروهك‌هايي كه از يك جمعيت بزرگ منشعب مي‌شوند، گفته ‌مي‌شود‌. قواعد و قوانين منهاج فردوسيان، متن تشيع ناب است نه حاشيه؛ و اصل شريعت غرّاي اسلام است نه انشعاب‌. كساني كه اندك آشنايي‌اي با منهاج فردوسيان دارند مي‌دانند كه برنامه‌ي تربيتي منهاج فردوسيان، عرضـه‌ي مواد اصيل و قديمي تشيع ناب در قالبي جديد است‌.
خطر اساسي فرقه‌ها و نحله‌هاي نوظهور، اتكا بر مواد غير اصيل و غير معتبر است‌. يعني در فرقه‌هاي نو ظهور، فقط مصطلحات جديد و تعابير نـو به كار نم‌يرود بلكه «مواد احكام» تغيير داده ‌مي‌شود‌. اگر فقط تعابير و مصطلحات قديم، بازسازي و نو شود ولي مواد حكم، همان ماده‌ي اصيل و معتبر باشد نه تنها عيب ندارد، بلكه از ضروريات تجدد بشر و همگام شدن با نو گشتن روزگار و مردمان آن است‌.
فقهاي بزرگ شيعه در طول بيش از هزار سال تلاش علمي، هر از گاهي تغييري بنيادين در نحوه‌ي اجتهاد و روش استنباط داده‌اند ولي در هيچ عصــري از آموزه‌هاي قرآن كريم و سنت معتبر، تعدّي و تخطّي نشده است‌. پس نو شدن قالب‌ها از امور غير قابل اجتناب است‌.
از آنجا كه ادبيات رساله‌هاي توضيح المسائل و متون فقهي شيعه، مناسب فضاي تربيت مرحله به مرحله (به اصطلاح عرفاني، سير و سلوك) نيست و قدرت رقابت با برنامه‌هاي تربيتي مختلف و رنگارنگ را ندارد، منهاج فردوسيان در قالبي جديد ولي با استفاده‌ي كامل از منابع معتبر و اصيل شيعي، برنامه‌اي جذاب و روشن مي‌باشد كه در اختيار نسل جوان مشتاق كمال، سعادت و تهذيب نفس قرار گرفته است‌.
كساني كه اهل مراجعه به كتب اصيل فقهي و حديثي هستند و اهليت آن را هم دارند، مي‌دانند كه پيچيدگي‌ها و در هم تنيدگي كتاب‌ها و ابواب فقهي و حديثي، راه را بسيار طولاني و دور و دراز نشان مي‌دهد به حدّي كه برخي گرفتار اين توهّم شده‌اند كه كسي نمي‌تواند تمام روايات يا مسائل فقهي را احصاي علمي و عملي نمايد!
در حالي كه منهاج فردوسيان با ارائه‌ي روشي جديد در دسته‌بندي روايات عملي و همراه ساختن آن با آيات قرآن كريم، بر اين امر بزرگ و مهم فائق آمده و موفق به احصاي روشن دستورات شارع مقدس شده است‌. آنچه مايه‌ي برتري مراجعه‌ي مشتاقان الي الله به منهاج فردوسيان نسبت به مراجعه‌ي آنان به كتب فقهي و حديثي شده، صريح و روشن بودن قواعد و قوانين منهاج فردوسيان است‌.
در روش جديد (منهاج فردوسيان)، ترديدها و احتياط‌هاي واجب و مستحب به حداقل ممكن رسيده و تصوير ذهني شلوغ و درهم تنيده‌ي فردِ جوياي كمال و سعادت، نسبت به تعاليم دين مبين اسلام، تبديل به تصويري شفاف و بسيط و قابل فهـم و اجرا ‌مي‌شود‌. در نتيجه، زماني كه منهاجي، به تصويري روشن و احصاء‌ شده از تعاليم رسيد، به راحتي مي‌تواند به احصاي عملي تعاليم و دستورات الهي نيز دست يابد‌.
دستاورد نقد و البته بسيار ارزنده‌ي اين احصاي علمي و عملي، رسيدن به آرامش خاطر نسبت به سير الي المعبود است؛ به اين معني كه رهرو منهاج فردوسيان، با خيال راحت و ضمير آسوده مي‌داند كه در مسير حق و قُرب الهي قرار دارد و هيچ گزينه‌اي از سعادت و كمال را فاقد نخواهد بود و از تمام موجبات ضرر و خسران و زيانكاري رهيده است‌.


برچسب: ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۲:۵۳ توسط:احمد احمدي موضوع:

قضاوت و اصحاب منهاج فردوسيان

سلام خدمت حاج فردوسي و دوستداران آن
سوال بنده اين است نهايت ديدگاه منهاجيون چيست؟ يعني اگر جامعه‌اي اين نياز را در خود كشف و به سمت آن حركت كرد در نهايت يك جامعه منهاجي كجا قرار مي‌گيرد؟ نهايت ديدگاه منهاجيون و ديدگاه يك جامعه منهاجي در اين دنيا چگونه است؟ يعني يك منهاجي به دنبال تشكيل يك ارتش و نظام قوي براي حضرت امام عصر نيست؟ منظور بنده هدف جمعي از كل اين مسير است.
و سوال ديگر اينكه گفته شده در طريق منهاج داوري لازم نيست و قضاوت نبايد باشد خب در اين جامعه چگونه بين دو نفر و مشكلات، تصميم درست اتخاذ مي‌شود در حالي كه قاضي وجود ندارد؟ بنده از يكي از اصحاب منهاجي سوال كردم و اين چنين شنيدم كه يك منهاجي نبايد قاضي شود يا داوري كند.
اگر در پرسش سوالات، مشكلي بود حاج فردوسي عزيز تصحيح بفرمايند با تشكر از وقت جنابعالي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
جواب سؤال اول: هدف از زندگي دنيوي در نزد منهاجي، داشتن زندگي آزاد از فشارهاي دروني و بروني بر مسير طاعت حق تعالي است. اما از بعد جمعي و در مسير ظهور، بايد توجه داشته باشيد كه لشكر را فرمانده انتخاب مي‌كند. بر ما اين است كه خودمان را به صورت فردي، با تهذيب نفس و اصلاح ديدگاه‌ها و اعمال، آماده كنيم؛ ولي انتخاب شدن در لشكر آن حضرت، بسته به نظر آن جناب است و ما نمي‌توانيم پيشاپيش، تصميم بگيريم.

جواب سؤال دوم: بله آن منهاجي درست گفته است، منهاجي شغل قضاوت بر نمي‌گزيند چون در روايات ما، از قاضي شدن نهي شده است. ولي اگر روزگاري جامعه، همگي منهاجي شدند، نيازي به قضاوت نخواهد بود و اگر نياز باشد، از باب اضطرار، گروهي بايد به اين كار، مشغول گردند.
البته توجه داشته باشيد كه سراسر جامعه، فقط در زمان ظهور، منهاجي خواهد بود و قبل از آن، احتمالش در حد محال است. و قضاوت در عصر ظهور، با قضاوت در عصر غيبت، فرق اساسي دارد و احتمالش هست كه اصلاً كراهتش برداشته شود.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۲:۲۵ توسط:احمد احمدي موضوع:

حل تضّاد

سلام

در منهاجيار دو مطلب منتشر شده است كه ظاهراً در تضاد با هم قرار دارند.
مطلبي با عنوان «ترويج تشيع نانوشته» در تضاد با مطلبي با عنوان «تبرك و بوسيدن» قرار گرفته است.
در آن مطلب، سؤال‌كننده، بوسيدن ضريح را كه از آيين‌هاي تشيع نانوشته است مثال زده است و شما در پاسخ نوشته‌ايد كه: پس به روشني مي‌توان نتيجه گرفت كه عمل به آئين‌ها (همان تشيع نانوشته)، توسط اصحاب منهاج فردوسيان، ترويج و تأييد آن است و موجب دچار شدن به لعنت خداوندگار مي‌‌شود.
ولي در مطلب دوم با اينكه سؤال‌كننده، همان مثال را آورده است شما نوشته‌ايد كه: بوسيدن ضريح، حديث ندارد ولي از آنجا كه بوسيدن در عرف جامعه، نوعي ابراز علاقه و ارادت محسوب مي‌شود، بدون قصد ورود، اشكال ندارد.
مطلب ديگري كه ممكن است از اين مطالب نتيجه شود اين است كه مي‌‌شود بسياري از آيين‌ها مانند شهادت ثالثه، عَلَم‌گرداني، زنجيرزني و حتي قمه‌زني، پوشيدن مشكي در عزا و بسياري از موارد ديگر را تحت عنوان «نوعي ابراز علاقه و ارادت عرف» مجاز دانست.
با تشكر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
تضادي كه توهم شده است، اينگونه حل مي‌شود كه در جواب اول، طرف سخن، اصحاب منهاج فردوسيان هستند كه اعمالشان مانند گفتارشان، در نزد غير منهاجي‌ها سند محسوب مي‌شود. اينان بار سنگين مسؤوليت هدايت رفتاري جامعه را نيز بر عهده دارند. اما در جواب دوم، طرف سخن، عوام غير منهاجي هستند. اينان اگر اين ابراز علاقه‌ها را به قصد ورود انجام ندهند، اشكالي بر آنان وارد نيست. عدم قصد ورود به اين معني است كه اين عمل را جزء دين اسلام و تشيع اثني‌عشريه نشمارند.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۱:۵۹ توسط:احمد احمدي موضوع:

فحش دادن به مردگان!

سلام
در حديثي از پيامبر (ص) از كتاب جامع الأخبار شعيري به شرح زير آمده است:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص‏): «وَ لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الْأَحْيَاءَ» يعني به مردگان دشنام ندهيد، كه با اين كار، زندگان را مي‌‏آزاريد.
۱ ـ آيا اين حديث معتبر است؟
۲ ـ منظور از زندگان چه كساني هستند؟
۳ ـ فحش دادن به مُرده چه تأثيري بر او دارد؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
جواب ۱: اولاً: ثابت نيست كه «جامع الاخبار» از شعيري باشد بلكه برايش تا هفت مؤلف برشمرده‌اند و اين امر، از ارزش كتاب مي‌كاهد.
ثانياً: مؤلف جامع الاخبار، اين حديث را بدون سند نقل كرده و حديث مرسل، ضعيف شمرده مي‌شود.
ثالثاً: تنها منبعي كه قبل از «جامع الاخبار»‌ به ذكر اين سخن به عنوان روايت پرداخته، «شهاب الاخبار» اثر قاضي قضاعي از علماي شافعي قرن پنجم است و قبل از آن، در هيچ‌يك از منابع حديثي معتبر شيعه يافت نشد.
پس در مجموع، اين حديث، از نظر ما معتبر نيست، هر چند مضمونش منافاتي با كليات و مسلّمات ديني ندارد؛ بلكه تأييداتي نيز مي‌توان برايش آورد.

جواب ۲: منظور از زندگان، بازماندگان شخص مرده هستند. اين حديث در پي بيان اين نكته است كه وقتي به مرده‌اي فحش مي‌دهيد، ضرري به مرده نمي‌رساند ولي موجب خواهد شد بازماندگانش ناراحت شوند.
ملاصالح مازندراني، شارح كافي مي‌نويسد:
«رواه العامه عنه صلي اللّه عليه و آله قال: «لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء» نهي عن سب الميت المشرك بخصوصه لانه يؤذي قريبه الحي من المؤمنين في الحال بتألم قلبه اما لغضاضه تلحقه في حسبه أولا لم يتحذر له من أجله و أذي المؤمن لا يجوز» (شرح الكافي، ملا صالح مازندراني، جلد ۱۱، صفحه‌ي ۳۹۹، حديث النبي صلي الله عليه و آله حين عرضت عليه الخيل …)
ترجمه: عامه از رسول خدا (صلي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) روايت كرده‌اند كه مردگان را فحش ندهيد كه زندگان را آزار خواهيد داد. نهي كرد از فحش دادن به مشرك مرده زيرا موجب اذيت نزديكان زنده‌اش از مؤمنين مي‌شود … و آزردن مؤمن جايز نيست.

جواب ۳: فحش دادن به مرده،‌ ضرري به او نمي‌رساند؛ ولي اگر فرزندان و بازماندگانش بشنوند، ناراحت خواهند شد.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۱:۳۴ توسط:احمد احمدي موضوع:

معرفي كتاب «صحيفه‌ي سجاديه» (از منابع منهاج فردوسيان)

مقدمه:
قواعد نظري و قوانين عملي منهاج فردوسيان، برگرفته از تصريحات آيات قرآن كريم و روايات معتبر شيعه از اهل بيت طاهرين (عليهم‌السلام) است. اين روايات، از منابع معتبر حديث شيعه، برگرفته شده است. يكي از اين منابع، عبارت است از:

صحيفه‌ي سجاديه

اين كتاب شريف، مجموعه دعاهايي است كه امام زين العابدين (عليه‌‏السلام) انشاء فرموده‏اند و امام محمد باقر (عليه‏‌السلام) فرزند بزرگوارشان آن‏ها را نوشته‏اند و امام جعفر صادق (عليه‏‌السلام) نيز در مجلس، حاضر بوده و آنها را مي‏شنيده است.
كتاب صحيفه‌ي سجاديه داراي پنجاه و چهار دعاست كه شامل مباحث اخلاقي، اعتقادي، اجتماعي و سياسي مي‏باشد.
اين كتاب در ميان علماي شيعه به «انجيل اهل بيت» و «زبور آل محمد (عليهم‌السلام)» ملقب گرديده است و همانطور كه انجيل عيسي (عليه‏‌السلام) و زبور داود (عليه‌‏السلام) دو كتاب آسماني حاوي علوم و حكم بوده‏اند، صحيفه هم علوم و حكمي را در بر دارد كه جهانيان را به سعادت و نيكبختي مي‏رساند.
در بسياري از اجازات علماي اماميه نيز اين كتاب به «اُخت القرآن» يعني خواهر قرآن وصف شده است، در برابر نهج‌البلاغه كه آن را «اخ القرآن» يعني برادر قرآن گفته‏‌اند.
صحيفه‌ي سجاديه را علاوه بر امام محمد باقر (عليه‏‌السلام)، زيد بن علي (عليه‏‌السلام) ـ برادر آن حضرت ـ نيز، نوشته است. اين نسخه بعد از شهادت زيد، به وسيله‌ي فرزندش يحيي بن زيد و توسط متوكل بن هارون در اختيار محمد و ابراهيم، پسر عموهاي يحيي بن زيد قرار گرفته است. متوكل بن هارون مي‏گويد: من نسخه‌ي زيد بن علي (عليه‏‌السلام) را با نسخه‌ي امام محمد باقر (عليه‏‌السلام) كه نزد امام صادق (عليه‏‌السلام) بود، مقايسه كردم و حتي يك حرف با هم فرق نداشتند.
امام جعفر صادق (عليه‏‌السلام) صحيفه‌ي سجاديه را بر برخي از ياران خود مانند متوكل بن هارون نيز املا كرده‏اند و نسبت كتاب صحيفه‌ي سجاديه به امام زين العابدين (عليه‏‌السلام) در ميان علما و فقهاي شيعه متواتر است.


برچسب: سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۱:۱۱ توسط:احمد احمدي موضوع:

محدث نوري و مستدرك الوسائل

با سلام /
نظر شما در مورد محدث كبير حاج ميرزا حسين نوري (عطر الله مرقده) و كتاب سترگ ايشان موسوم به «مستدرك الوسائل» چيست؟
با تشكر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
اساساً اظهار نظر بنده در مورد اشخاص، منحصر به كساني است كه ادعاي «راهبري» داشته و برنامه‌ي تربيتي ارائه داده باشند، و مرحوم محدث نوري (ره)، ادعاي ارائه‌ي برنامه‌ي تربيتي نداشته است. پس در مورد شخص ايشان، نظر خاصي ندارم و از شواهد و قراين چنان به دست مي‌آيد كه عالم وارسته و محقق ارزشمندي بوده است. اما در مورد آثار او، بويژه كتاب «مستدرك الوسائل»، همنظر با امام خميني (ره) هستم.
امام خميني (ره) در بخشي از كتاب «انوار الهدايه»، كه تعليقات ايشان بر «كفايه‌ الاصول» آخوند خراساني (ره) است، به مناسبت بحثي در باره‌ي مسأله‌ي تحريف قرآن، از محدث نوري (ره) و تصانيفش با اين عبارات ياد مي‌كنند:
«كتاب‌هاي وي علماً و عملاً هيچ فايده‌اي در بر ندارد. زيرا روش وي چنان است كه روايات ضعيف را كه اصحاب از آنها اعراض و دوري كرده‌اند ارائه مي‌دهد، رواياتي كه صاحبان عقل و درايت از قدماي اصحاب مانند سه محمد (محدث كليني، شيخ صدوق و شيخ طوسي) از آن منزه‌اند. اين وضعيت غالب كتاب‌هاي روايي او مانند مستدرك است، اما از ديگر آثارش نپرس كه مشحون از داستان و حكايات غريب است كه بيشتر شبيه هزليات است تا مسائل جدي. وي با اين كه مردي صالح و متتبع بود اما اشتياقي كه به جمع‌آوري اخبار ضعيف و غرائب و عجايب و چيزهايي كه عقل سليم و رأي مستقيم باور ندارد داشت، بيش از جمع‌آوري سخنان سودمند بود. شگفت از معاصرين او از مدعيان بيداري است كه چگونه از اين امر غفلت كردند تا مطلبي پيش آمد كه آسمان‌ها براي آن گريان شدند و نزديك بود كه زمين پراكنده گردد. (اشاره به تأليف كتاب «فصل الخطاب در تحريف كتاب رب الارباب» كه در آن، تلاش مي‌كند تا اثبات نمايد كه قرآن، تحريف شده است)
خداوند، عاقبت ما و شما را ختم به خير نموده و ما را در راه احياي اسلام ناب و خالص، توفيق دهاد. ان شاء الله

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۰:۵۰ توسط:احمد احمدي موضوع:

اشكال به اسلام به جاي مسلمين!

ﯾﮑـي ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ‌هاي ﻫﻤﯿﺸﮕـي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔـي ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔـي ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫـي ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻣـي‌ﮔﻮﯾﻨﺪ: «ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪ هستند، ﮔﻨﺎﻩ ﺩﯾﻦ ﭼﯿﺴﺖ؟»
ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ، ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺪ هستند ﻭ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﺻﯿﻞ ﺩﯾﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﯿﮏ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ ﺩﯾﻨـي ﻧﻤـي‌ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﯿﮑـي ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﺳﺘـي ﺑﯿاﻭﺭﺩ، ﻫﻤﯿﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﯾﻦ مي‌باﺷﺪ.
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﮐﯿش‌هاﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔـي ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍهي‌‌ها ﻭ ﻧﺎﺩﺍني‌ها ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺑـي‌ﭘﺎ ﭘُﺮ ﻣـي‌ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧـي ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﻧﻤـي‌ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﺯ ﺧﻮﺩ دين است ﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺍ مي‌دﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﯿﮑـي ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺑﺎﯾﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﻮﺷﺸـي ﻭ ﺟﻨﺒﺸـي ﮐﻪ به ناﻡ ﺩﯾﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺷﻤﻨـي ﮐﻨﻨﺪ ﻭ براي همين است كه ﭘﯿﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ‌ﻓﺮﺍﺯﯼ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
دين، هميشه جنبه‌ي فاعلي دارد ولي مخاطبِ دين بايد جنبه‌ي قابلي داشته باشد. پس اگر كسي نخواهد و نپذيرد كه دين، او را تغيير دهد، نمي‌توان اشكال را متوجه ناحيه‌ي دين دانست زيرا همين دين، ديگراني كه آن را پذيرفته‌اند، تغيير داده و به كمال و سعادت رسانده است.
به عبارت ساده، دين و هر برنامه‌ي تربيتي ديگر، تا زماني كه پذيرفته و به كار بسته نشود، نمي‌تواند كاري از پيش ببرد. براي روشن شدن مطلب، چند مثال مي‌زنيم؛
مثال اول: كسي كه برنامه‌ي لاغري از بهترين استاد متخصص و فوق تخصص رژيم‌هاي غذايي دريافت كرده، تا زماني كه آن را به كار نبندد، هيچ نتيجه‌اي نخواهد گرفت. اينجا نمي‌توان رژيم لاغري آن متخصص را ناكارآمد شمرد، زيرا افراد بسياري به همين رژيم لاغري، عمل كرده و نتايج بسيار خوبي گرفته‌اند. پس اشكال واقعي از ناحيه‌ي خود شخص است كه دستورات متخصص را نپذيرفته است.

مثال دوم: كسي كه به باشگاه بدنسازي برود ولي نه از دستگاه‌هاي ورزشي استفاده كند و نه برنامه‌ي غذايي متخصص بدنسازي را رعايت نمايد، هيچگاه داراي بدني ورزيده و عضلاني نخواهد شد. در اين صورت، نبايد دستگاه‌ها يا رژيم غذايي مخصوص ورزشكاران را مورد سرزنش قرار دهد؛ بلكه اين خود فرد است كه به خاطر عمل نكردن، مورد ملامت قرار مي‌گيرد.

مثال سوم: كسي كه وسيله‌ي الكتريكي ظريف بگيرد ولي به توصيه‌هاي ايمني در نگهداري آن عمل نكند، مثلاً گوشي تلفن همراه خود را در معرض حرارت شديد قرار داده يا در آب بياندازد، نمي‌تواند سازنده را متهم كند كه وسيله‌ي نامرغوب و بي‌كيفيتي در اختيار او قرار داده است؛ زيرا افراد فراواني هستند كه با رعايت نكات ايمني، سال‌ها از همين وسيله به بهترين وجه استفاده مي‌كنند.
بله اگر دين يا برنامه‌ي تربيتي‌اي باشد كه حتي يك نفر از كساني كه خود را وقف عمل به دستورات آن كرده‌اند را نتواند به كمال و سعادت برساند، در اين صورت، مي‌توان در صحت و سلامت آن دين يا برنامه‌ي تربيتي ترديد نمود.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۰:۲۸ توسط:احمد احمدي موضوع:

جواب سؤالات احمقانه!

بسمه تعالي

سلام عليكم
چرا اشكالات احمقانه به برنامه‌ي تربيتي منهاج فردوسيان را پاسخ مي‌دهيد؟
تشكر

ــــــــــــــــــــــــــــــ
باسمه تعالي

سلام عليكم
ظرفيت انسان‌ها در ابعاد مختلف، متفاوت است. كميل بن زياد نخعي مي‌گويد: استاد عالي حضرت امير المؤمنين (عليه‌السلام) دست مرا گرفتند و مرا به ناحيه‌ي جبان بردند، سپس نفس عميقي كشيدند و فرمودند: «يَا كُمَيْلُ إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَهٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا». (الغارات، ابراهيم بن محمد بن سعيد ثقفي، جلد ۱، صفحه‌ي ۸۹). ترجمه: اي كميل، اين دل‌ها ظروفند و بهترين‌شان پرگنجايش‌ترين آنهاست.
همچنين ايمان انسان‌ها با يكديگر متفاوت است. در روايت آمده است:
عَنْ سَدِيرٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ (عليه‌السلام): «إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَنَازِلَ مِنْهُمْ عَلَى وَاحِدَهٍ وَ مِنْهُمْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَ مِنْهُمْ عَلَى ثَلَاثٍ وَ مِنْهُمْ عَلَى أَرْبَعٍ وَ مِنْهُمْ عَلَى خَمْسٍ وَ مِنْهُمْ عَلَى سِتٍّ وَ مِنْهُمْ عَلَى سَبْعٍ فَلَوْ ذَهَبْتَ تَحْمِلُ عَلَى صَاحِبِ الْوَاحِدَهِ ثِنْتَيْنِ لَمْ يَقْوَ وَ عَلَى صَاحِبِ الثِّنْتَيْنِ ثَلَاثاً لَمْ يَقْوَ وَ عَلَى صَاحِبِ الثَّلَاثِ أَرْبَعاً لَمْ يَقْوَ وَ عَلَى صَاحِبِ الْأَرْبَعِ خَمْساً لَمْ يَقْوَ وَ عَلَى صَاحِبِ الْخَمْسِ سِتّاً لَمْ يَقْوَ وَ عَلَى صَاحِبِ السِّتِّ سَبْعاً لَمْ يَقْوَ وَ عَلَى هَذِهِ الدَّرَجَاتُ». (كافي، محدث كليني، جلد ۲، صفحه‌ي ۴۵)
ترجمه: راوي مي‌گويد: امام باقر (عليه‌السلام) به من فرمودند: همانا مؤمنين داراي جايگاه‌هاي مختلف هستند؛ برخي از آنان بر جايگاه اول و برخي بر جايگاه دوم و برخي بر جايگاه سوم و برخي بر جايگاه چهارم و برخي بر جايگاه پنجم و برخي بر جايگاه ششم و برخي بر جايگاه هفتم هستند. پس اگر جايگاه دوم را بر كسي كه در جايگاه اول است بار كني، توانايي ندارد و اگر جايگاه سوم را بر كسي كه در جايگاه دوم است بار كني، توانايي ندارد و اگر جايگاه چهارم را بر كسي كه در جايگاه سوم است بار كني، توانايي ندارد و اگر جايگاه پنجم را بر كسي كه در جايگاه چهارم است بار كني، توانايي ندارد و اگر جايگاه ششم را بر كسي كه در جايگاه پنجم است بار كني، توانايي ندارد و اگر جايگاه هفتم را بر كسي كه در جايگاه ششم است بار كني، توانايي ندارد و بر همين منوال.
و در روايت ديگر است:
عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَرَاطِيسِيِّ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه‌السلام): «يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ إِنَّ الْإِيمَانَ عَشْرُ دَرَجَاتٍ بِمَنْزِلَهِ السُّلَّمِ يُصْعَدُ مِنْهُ مِرْقَاهً بَعْدَ مِرْقَاهٍ فَلَا يَقُولَنَّ صَاحِبُ الِاثْنَيْنِ لِصَاحِبِ الْوَاحِدِ لَسْتَ عَلَى شَيْ‏ءٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْعَاشِرِ فَلَا تُسْقِطْ مَنْ هُوَ دُونَكَ فَيُسْقِطَكَ مَنْ هُوَ فَوْقَكَ وَ إِذَا رَأَيْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْكَ بِدَرَجَهٍ فَارْفَعْهُ إِلَيْكَ بِرِفْقٍ وَ لَا تَحْمِلَنَّ عَلَيْهِ مَا لَا يُطِيقُ فَتَكْسِرَهُ فَإِنَّ مَنْ كَسَرَ مُؤْمِناً فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ». (كافي، محدث كليني، جلد ۲، صفحه‌ي ۴۵)
ترجمه: راوي مي‌گويد: امام صادق (عليه‌السلام) به من فرمودند: اي عبدالعزيز، همانا ايمان، ده پله دارد همانند پله‌هاي نردبان كه بايد پله پله طي شود. پس كسي كه در پله‌ي دوم است نبايد كسي كه در پله‌ي اول است را بيهوده بشمارد. و بر همين قياس است ساير پله‌ها تا پله‌ي دهم. پس كسي كه از تو پايين‌تر است را ساقط مدان كه آن كسي كه بالاتر از توست، تو را ساقط خواهد دانست و هر گاه كسي كه پله‌اي از تو پايين‌تر است را ديدي، او را با مدارا بالا بكش و بر او چيزي كه طاقتش ندارد، بار نكن كه بشكند. همانا كسي كه مؤمني را بشكند، خودش بايد جبرانش نمايد.
با اين حساب، آنچه در نظر برخي افراد، احمقانه و ابتدايي به نظر مي‌رسد، براي گروهي ديگر، دغدغه‌ي واقعي و اصلي است. لذا نمي‌توان به اين جهت كه اشكال يا سؤالي در نظر گروهي از انسان‌ها، بديهي يا حتي احمقانه است، بدان جواب نداد؛ زيرا نياز واقعي گروهي ديگر از جامعه‌ي بشري است. به عبارت ساده‌تر، وقتي مطلبي براي شما روشن است، نبايد فكر كنيد كه براي همه، روشن است.

موفق باشيد
حاج فردوسي


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۱۲:۳۰:۱۰ توسط:احمد احمدي موضوع: